乾：元，亨，利，贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健。君子以自强不息。
初九：潜龙勿用。
《象》曰：「潜龙勿用」，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰：「见龙在田」，德施普也。
九三：君子终日乾乾。夕惕，若厉，无咎。
《象》曰：「终日乾乾」，反复道也。
九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰：「或跃在渊」，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰：「飞龙在天」，大人造也。
上九：亢龙有悔。
《象》曰：「亢龙有悔」，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。
《象》曰：「用九」，天德不可为首也。
《文言》
元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾：元，亨，利，贞」。
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾。夕惕，若厉，无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
九四曰：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而为万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。」
上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，圣人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。 「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。 乾元「用九」，乃见天则。
「乾元者」，始而亨者也。 「利贞者」，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
九三 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故「乾乾」因其时而惕，虽危无咎矣。
九四 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故无咎。
夫「大人」者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎？「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
